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         刘师培对儒家伦理也作了公德、私德的区分,他将儒家伦理两大类,一类是“自修学派”,一类是“交利学派”,基本上对应于梁启超的私德与公德。与梁启超不同的地方在于,刘师培对儒家传统道德的批判要温和一些。他并未绝然否定儒家道德缺少公德,而是指出,孔子、张载、罗念庵等不同时代的儒者均有追求社会公益的思想,不局限于个人的修身。儒家传统社会公德的衰落是近代尤其明清以降士大夫结党营私的后果:“吾试即中国古人之言‘公’者考之,则孔子言‘欲立’‘欲达’,墨子言‘兼爱’‘交利’‘视人犹己’,曾子言‘人非人不济’,汉儒言‘相人偶为仁’,宋儒言‘民胞物与’,孰非社会伦理之精言乎?特近世以来,中国人民公德不修,社会伦理知之者稀。” 2016年出道的BLACKPINK由金智秀(JISOO)、金智妮(JENNIE)、朴彩英(ROS?)、LISA四名成员组成,在中国也有不少拥趸。其中,LISA此前还作为舞蹈导师亮相《青春有你2》。“现男友”李现也是BLACKPINK的粉丝。26日,他在社交平台发布动态,只有简单的一句英文“How you like That…”,为BLACKPINK新专辑打CALL。最快破亿、24小时播放量最高!韩国当红女团BLACKPINK一出手果然不凡,其新歌《How You Like That》MV在“油管”YouTube上线24小时,观看次数超过 8200 万,打破了由韩国男团BTS创造的7460 万次 Youtube 24小时播放纪录;6月28日,《How You Like That》的YouTube播放量突破1亿,用时32小时22分,创下播放最快破亿MV纪录。    历代文献是汉语语料的渊薮和宝贵资源,它们不仅记录了活的语言现象,还隐括了汉语的词由少到多,汉语的音由繁到简,不同语言、不同方言接触、变化规律及其基本原理。“著述之人,楚夏各异”,汉语书面语不仅是“文”的,也是“言”的,学者的方言研究实践不仅是“语文的”,也是“语言的”。   方言史是方言学史的基石。方言学史方面的成果如何耿镛、华学诚、丁启阵、董达武等所著已为世所重。但时至今日,我国尚无一部完整的汉语方言史。周祖谟、于海晏、何大安等已有论及,但历史方言的研究成果相较于通语研究,甚至现代方言调查而言,算不上“成绩斐然”,主要原因在于观念和材料两端。在当今的计算机时代,人工智能、大数据、典籍数字化背景下,研究汉语方言史、断代汉语方言史的技术条件已经具备,“汉语方言学的又一个学术高峰”(刘丹青语)可期。    三是有机融合、一体推进。这次主题教育有一个鲜明特点,就是不划阶段、不分环节,把学习教育、调查研究、检视问题、整改落实四项重点举措贯穿全过程,有机融合、一体推进。把学和做结合起来、查和改贯通起来,边学边研边查边改,以学促研、以研促查、以查促改。不硬性规定时间节点、不简单强调前后顺序,既注重同步推进、协调实施,又各有侧重、穿插进行,提高了主题教育质量,提升了党内集中教育的整体成效。   六是力戒虚功、务求实效。把反对形式主义、官僚主义作为突出要求,不以专家讲座、理论辅导代替自学和研讨,就近开展红色教育,不对写读书笔记、心得体会等提出硬性要求,不搞“作秀式”、“盆景式”调研,严格控制简报数量,不将有没有领导批示、开会发文发简报、台账记录、工作笔记等作为主题教育各项工作是否落实的标准。把主题教育同落实“基层减负年”的各项要求结合起来,总结推广一批整治形式主义官僚主义、为基层减负的好经验好做法,通报曝光一批形式主义、官僚主义的典型案例,把基层干部干事创业的手脚从形式主义的束缚中解脱出来,防止重“形”不重“效”,把工作做扎实、做到位。    人工智能作为计算机科学领域的一个分支,近年来的技术革新和产业应用已经将其提升到了“一般性技术”的地位。各个学科、各个领域不仅在实践层面,更是在理论层面开始探讨人工智能技术对于人类社会形态的变革性影响与作用,以往局限于特定专业人士的讨论也随之得到了更多跨学科的关注与聚焦。公共管理学科领域也不例外。基于政府治理的人工智能应用[1]以及人工智能应用本身所引发的治理需求[2]这两个视角,公共管理领域的学者表现出了对于人工智能的极大兴趣,对公共管理未来治理体系和治理能力创新提出了诸多分析与判断。 

         由于方言在其发展过程中具有不平衡性,各方言的变化便有快、慢、大、小的差异。就同一方言而言,各要素发展也是不平衡的。分区域看,语音、词汇等的变化无序、有序相结合。根据这种复杂的演变过程,面对一个时段的语料,必须先从专人研究、专书研究入手,根据语言各个要素把专人、专书的语言面貌描写清楚,总结特点,辅以专题研究。历史汉语文献经过文人之手,反复打磨,较之语音、词汇,方言语法特点又更趋式微,少许方言语法的记载,亦是凤毛麟角。魏晋南北朝佛经译音、少数民族亲属语言也可以拿来做这一时期方言及其发展的比较研究。从文献出发,地下、地上、域外三结合,断代、断域、人书三结合;从语言出发,语音、词汇、语法三结合,形、音、义三结合,方语、译音、少数民族语三结合。这五个“三结合”,是研究断代汉语方言史的一条康庄大道。    这次主题教育是新时代深化党的自我革命、推动全面从严治党向纵深发展的生动实践,促进了全党思想上的统一、政治上的团结、行动上的一致,为我们党统揽“四个伟大”、实现“两个一百年”奋斗目标作了思想上政治上组织上作风上的有力动员,具有重大现实意义和深远历史影响。   一是聚焦主题、紧扣主线。针对新时代党的建设任务和党内存在的突出问题,确立“不忘初心、牢记使命”的主题,把学习贯彻新时代中国特色社会主义思想作为主线,提出“守初心、担使命,找差距、抓落实”的总要求,学习教育围绕主题、主线、总要求深学细悟,调查研究围绕主题、主线、总要求寻策问道,检视问题围绕主题、主线、总要求对标找差距,整改落实围绕主题、主线、总要求真改实改,克服学做脱节问题,确保了党内集中教育不走神。    “五年规划”的核心是要回答未来五年国民经济和社会如何发展的问题,这首先需要解决以什么样的发展理念来指导发展的问题。纵观13个“五年规划”的发展理念,经历了一系列的演进。“一五”计划到“五五”计划更多的是以“过渡时期总路线”和“社会主义建设总路线”为指导的,强调以赶超发展实现工业化为发展目标、以优先发展重工业为战略重点;“六五”计划到“八五”计划强调以改革和开放为动力,其核心目标是追求经济增长和发展社会生产力;“九五”计划到“十二五”规划,不仅注意发展社会生产力,还进一步强调可持续发展并逐步提出“以人为本”“科学发展观”等发展理念;“十三五”规划则强调“五大发展理念”——创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展和共享发展。    对不同的读者而言,上面刻画的思路很可能不是陈忠所讲过的最深刻的东西。它隐藏了另外一种朝着完全不同方向发展的思想,这种思想与我上面所描绘的思路无法协调。在我看来,涂层正义并不是正义论的全部,只要涂层受到我们的关注,涂层正义论实际上便是一种纯粹的抽象,但是,这种抽象随着人们对正义理解的深化而成长。我们应当看到,从人类开始思考这个题目,就存在各种理论。从人类历史的思想结构来看,与此相关的理论类型大体有:承认历史本来不具有正义问题还是承认历史中有正义问题,承认正义问题在历史之外还是承认正义问题在历史之内。或者换种说法,正义反映的是人的属性还是正义反映神(权威)的属性。争议主要集中于一个要点:即人和世界的生存基础及思想基础是“自然秩序”中的正义还是“历史中的正义”。②我想强调的是,对历史中的正义的追问,除了怀疑论和不可知论,人们还会遇到决断论。此外,对“正义”这个概念的深层区分还涉及与各个单门学科互涉(就像它有时与神学、法律的学术讨论的结合那样)。在此,以后现代历史叙事学观之,我要对其中的某些最为重要的问题做一个真正的叙事性叙述上的正义论研究。如果我们说道德观念和价值原则是逐渐变化的,那么我们并没有因此否认道德人格的自主性和人的主体性成长;相反,我们认可这一点,自主性和主体性是所有名副其实的“我们要它成为什么,它就是什么”这样的历史知识形式。因此在这里,我认为我们就有了一种更为恰当的、有关涂层正义与真实正义关系的看法。正义涂层化是一种无止境的过程,它也成为向着社会生活更好的感悟的过程。那么,是什么东西催促我们对道德或价值进行创新呢?我想,这种东西就是我们所谓的(讲好)“故事”。在这里,我想通过不同的视角即期望从儿童和成人世界中获得的法律与正义叙事(故事)这一特定视角,来从语境上省思陈忠提出的问题。 何定国的父亲何飙于改革开放初期,就从香港来到广东佛山投资机械、陶瓷、进出口贸易等相关产业。上世纪90年代,公司开始转型,尝试推广有机农业,佛山金葵子植物营养有限公司由此创立。“但这个想法在那个需要解决温饱的年代,有点太超前了。”何定国坦承:“当时内地很多农户想的还是解决产量的问题,觉得环保农业的技术和服务不太用得上。所以当时公司的生意并不算很好。”虽然未达到预期目标,但他们并没有放弃推广科技农业的理想。何定国说:“我们最早的专利技术是在2000年时完成的。当时,农民收割完稻米以后,很多禾秆就直接烧掉了,这有一定的工作量且会对空气造成污染。我们就开发了一个产品,使用两公斤这个产品,就可以让几百斤的禾秆还田。”

        中成药的天然成分含量高,易受周围环境变化的影响,受潮湿、虫害侵扰的可能性大,储存条件更为严格。梅雨季节气温高湿度大,要注意给中成药找个干燥的“小窝”,如小药箱或密封盒,避免受潮。但不建议将中成药直接放进冰箱“避暑”,除非药品说明书上注明储存条件为冷藏。  不管用!药品受潮后容易变质,不建议再服用。即使不受潮,药品也不能晒太阳,而要做好防晒,不能让阳光伤害它。  不可以!药盒上标注有效期2年,是指药物在没有启封时可以保存2年。打开后的存放时间肯定是要比未启封的时间要短。对非独立包装的药品,一旦打开包装,每次取药后要注意立即密封好包装,放在干燥处,或放入密封性好的保鲜盒内。    以《民法总则》为例,首先,该法第1条开宗明义地宣告,要以弘扬社会主义核心价值观为立法目的,倡导自由、平等、公正、法治等价值理念,此等立法意旨便彰显出鲜明的本土政治色彩;其次,这部立法确认了非法人组织的民事主体地位(农村承包经营户等),规定了多种类型的社会组织(机关法人和事业单位法人)等具有特色的事物,这些都体现出中国民法学对本土问题的重视。   本质上,产生如此的认知差异,主要在于两个群体知识构造的不同,以及隐藏在表象背后的学术话语权之争。然而,与以往经历相同,中法史学者的呼吁却并没有动摇或者影响民法典编纂依循民法学者所预想的轨道稳步推进,甚至因根本没有产生与民法学人进行沟通的基本平台,以致此等呼吁在很大程度上沦为了法史学界内部的自说自话。    尽管一些亚洲经济体的失业率较低,但人口老龄化问题给就业带来的挑战不断加大。根据世界银行数据库,2018年全球65岁及以上人口占总人口的比例为8.87%;在有统计数据的45个亚洲经济体中,同期有11个亚洲经济体的这一比例超过全球平均水平。其中,日本的老龄化水平居亚洲第一,2018年65岁及以上人口占总人口的比例达27.58%,超过全球平均的3.1倍;紧随其后的中国香港特别行政区和韩国65岁及以上人口占总人口的比例分别为16.88%和14.42%,远高于全球平均水平。在过去10年中,有37个亚洲经济体的老龄化水平有所上升,甚至一些亚洲发展中经济体的老龄化水平也出现了快速上升势头。根据世界银行数据库,2008~2018年间,65岁及以上人口占总人口的比例上升较快的5个亚洲经济体为日本、韩国、中国香港特别行政区、新加坡和中国澳门特别行政区,分别上升6.34个、4.50个、4.32个、4.32个和3.65个百分点;同期,泰国、斯里兰卡和中国的老龄人口占比均上升3个百分点以上,分别为3.49个、3.34个和3.11个百分点。对很多亚洲经济体来说,人口老龄化不仅短期内不可逆转,未来还将会进一步加剧。老龄人口占比上升不仅导致相关国家(地区)就业市场的紧张,还会加重社会负担并引发相关社会问题。在收入方面,近年来多数亚洲经济体有所改进。世界银行数据显示,2018年蒙古、孟加拉国、越南、印度、中国、柬埔寨和老挝按2010年美元不变价计算的人均国民总收入(GNI)增幅较大,都超过了5%;预计2019年仍保持良好增长态势。但是,2018年文莱、巴林、伊朗、阿曼和黎巴嫩等经济体的人均国民总收入较上年有所下降,其中文莱的人均国民总收入较上年下降4.7%,预计2019年人均收入将随该国经济形势好转而有所提升。   习近平指出,要抓好坚持和完善党的领导、坚持和发展中国特色社会主义。加强党的组织建设,根本目的是坚持和加强党的全面领导,为推进中国特色社会主义事业提供坚强保证。现在,第一个百年奋斗目标即将胜利实现,我们即将开启全面建设社会主义现代化国家、实现第二个百年奋斗目标的新征程。面对复杂形势和艰巨任务,我们要全面把握世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局,有力应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、化解重大矛盾,进行具有许多新的历史特点的伟大斗争,实现中华民族伟大复兴,最根本的保证还是党的领导。要教育引导全党自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致,保持坚强政治定力和正确前进方向,充分发挥各级党委(党组)、各领域基层党组织的政治功能和组织功能,把广大党员、干部和各方面人才有效组织起来,把广大人民群众广泛凝聚起来,形成为夺取新时代中国特色社会主义新胜利而团结奋斗的强大力量。    美国当年借九一一名义入侵阿富汗及伊拉克,掀起全球性的所谓“反恐战争”,激化了中东乃至全球伊斯兰世界,所导致的用极端宗教信仰名义,在各地开展的恐怖袭击,倒过来助燃了伊斯兰恐惧症以及白人至上主义思潮。伊斯兰极端恐怖主义相信异教徒迫害穆斯林,所以鼓吹在全世界对非伊斯兰教徒(甚至不同派系的穆斯林)发动用“圣战”包装的恐怖袭击。   白人至上恐怖分子则利用这些“圣战”为借口,相信穆斯林要消灭现代西方文明,所以必须对其赶尽杀绝。这也是发生在2019年震惊世界的新西兰回教堂枪击惨案的背景。很多证据显示,干案的澳大利亚籍青年嫌犯单独行凶,他因为接触了极右纳粹主义思想,而自我激进化。这种极右思想强调白种人的纯正血统,因此不但由于九一一事件而仇视穆斯林,也排斥西方社会里包括犹太人在内的其他非白人。 

         2014年10月,中国共产党第十八届四中全会通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》明确提出了“编纂民法典”的规划。2015年3月,全国人大常委会法律工作委员会明确提出“两步走”的编纂思路,即先制定民法典总则,然后再整合既有的民商单行法,各分编争取于2020年审议通过,形成统一的民法典。   从五年前民法学人意兴阑珊之余徒叹“渐行渐远的民法典”,到五年后置身于形势一片大好的时代格局中禁不住发出“渐行渐近的民法典”,对于民法典的编纂,中国的民法学人在短时间内经历了冰火两重天的情感波动。    从现实维度来看,当下中国的民法典编纂之所以在渐行渐远之际突然柳暗花明,究其根源就在于党政高层的推助与扶持,而正因如此,民法典无形中被赋予了一种特殊的政治意涵,而民法典编纂则成了一项必须按时完成的政治任务:无论余下时间是否足够充沛以资完成此项系统工程,无论其间是否能够有暇对继受法与本土法进行妥适整合,立法者都必须在2020年确保通过一部统一的中华人民共和国民法典。同样无比紧迫的编纂时间表,同样法律自我东方化倾向的法典编纂者,两相对比,现实近乎就是过往历史的投射。   中成药的组方成分多样,易受外界环境影响,应当按照药品说明书规定的贮藏条件进行保存。大多数中成药的存放都遵循“阴凉、干燥、避光”六字诀。阴凉处是指储存环境温度不超过20℃;干燥是指药物要注意防潮;避光是指避免日光直射。  如果没有写明保存温度,一般指常温,即10-30℃。个别中成药的储存有特殊要求,例如冷藏或遮光。冷藏的温度为2-8℃,可以放入冰箱冷藏室(注意不是冷冻室)存放;遮光是指放置在不透光的容器中,例如棕色容器。    没有离开方言的语言。研究汉语,必须研究方言;研究历史汉语,必须把历史上各方言及其发展面貌搞清楚。深入研究断代的汉语方言史,为更系统科学地研究汉语断代史提供了必要基础。   汉语发展的特征是通语和方言相互影响,时而统一,时而分化。历史汉语的存现形态可分为书面语和口语两大类。书面语经文人整理,通过文字记录,是高级形式;口语则是原始形态。书面语、口语、通语、方言互相渗透,或分或合,构成了汉语瑰丽多姿、悠久绵远的发展历史。古代没有声音记录工具,历代口语和书面语、通语和方言都以文献为载体,因此古代汉语是书面语、口语、通语、方言混合的复杂系统。 脱贫之根本,在防止返贫,“造血式”扶贫之路为中国的扶贫事业提供了有成效、有智慧的解决方案。摸索数年,碧桂园“把扶贫作为主业”的愿景不断结出硕果,在国家乡村振兴战略下,碧桂园扶贫事业亦迈入新时代,成为民企参与脱贫攻坚的新样本。作为中国新型城镇化进程的身体力行者,碧桂园集团及其创始人杨国强先生除了产业报国,还积极投身扶贫公益事业20余载。杨国强先生一直在探索,希望能为解决中国贫困问题贡献力量,助力实现中华民族的伟大复兴。自公司成立以来为全社会捐款累计超67亿元,全国帮扶项目涉及16省57县,结对帮扶9省14县33.7万贫困人口。截至目前,已助力13个贫困县脱贫摘帽,脱贫超31.8万人。 

      核心提示:病毒来得悄无声息,如果不是单位体检,李静怎么也想不到自己居然感染了HPV。弄清楚来龙去脉之后,李静回忆起前端时间自己出现的种种异常,似乎早就在暗示着什么。后,李静脑袋“轰”了一下,联想到之前周明“疑似出轨”种迹象,心里有了一番猜想。李静听完脑袋轰地一声,她想到了自己的儿子还在哺乳期,不知道会不会感染?她也想到自己的爸妈,上周才跟他们一起吃过饭,会不会也被传染了?她还想到了自己的同事,每天朝夕相处,他们会不会也因为自己中招了?    胡适过世后,蒋介石所题挽联为:新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表。尽管两人生死对头,坊间学界,都认为挽联之于胡适的一生,概括极为恰当。然而,胡适虽然被奉为新文化运动的思想领袖,在相当长的时间里却只认可“新思想”,对于“新文化”以及“新文化运动”不以为然。现行的历史叙述,将五四运动与新文化运动连为一体,概称为五四新文化运动,而具体的历史表述和逻辑演进,却是说新文化运动催生了五四运动。新文化运动的开端,普遍认为以《新青年》为起点,具体又有以《青年》杂志创刊、改名为《新青年》以及编辑部迁到北京等时间节点为依据的不同判断。这样的分别造成一定程度的困惑,表现之一,从2015年起,至2019年,每年都有纪念新文化运动百年的学术活动,不禁令人心生疑窦,到底何时才是新文化运动的百年纪念。    回馈正义体现的是主客体联系机制的正相关效应,马克思从来没有将批判的锋芒直接指向这一原则本身。在其早期,他从生产关系发生变化的历史进程中去解码回馈正义发生悖论的契机,这一契机有两个前提条件:一是生产手段的私人占有,二是以劳动力商品化为特征的资本关系的形成。与此相应,马克思的对策性思路是生产手段的社会占有和计划经济,并从历史发展的进程中来论证这一生产关系改变的前提条件,即与社会化大生产相适应的生产资料公有制及其与此相协调的计划经济。    美国学者伊恩ⷨŽ멇Œ斯在其《文明的度量》一书中指出:不同学者倾向于以不同方式定义“西方”这个词。伊恩ⷨŽ멇Œ斯特别引用了诺曼ⷦˆ𔧻𔦖栗„研究。据戴维斯计算,学术界关于西方共有不下12种不同的定义,相通之处仅仅是他所谓的“弹性地理”。戴维斯的结论是,西方“几乎可以被其定义者以任何他们认为合适的方式进行定义”,结果便是“西方文明本质上是个知识建构上的混合词,可用来进一步为其创造者的利益服务。”⑦当然,这里面有着明显的价值取舍。戴维斯指出,“历史学家往往从他们喜欢与西方联系起来的一些价值着手”,“然后确定一批似乎享有这些价值的国家。然后再一本正经地将这些国家与一系列他们认为不享有这些价值的‘非西方’国家对比,再就差异提出一种解释。”⑧例如斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》在谈到希腊人取得希波战争胜利的意义时就说到,它“使希腊人免遭东方专制主义的统治,得以保持自己的特点,为人类文明做出其独特的贡献”⑨。    在这种情况下,平等理念似乎通过这一社会经济制度得到了保障,但是回馈正义的兑现从个体和局部的角度来说,显然成为问题。这不仅由于严格的经济核算体系在生产资料所有权范围边界不清的情况下实际上难以运行;而且回馈正义意味着差异分配,其自然倾向导致的自由发展终将威胁到平等理念,因此,回馈正义与平等正义之间仍然存在着紧张关系。现实中,在所有践履按劳分配原则的传统社会主义国家,都存在着严格限制私有经济的规模、限制个人回报的差异规模的现象。东欧一些传统社会主义国家与苏联不同,在“二战”前有着更多的资本主义启蒙经历,在20世纪50—60年代任由回馈正义自由发展,并且尝试打开市场经济豁口的行为,被苏联视为离经叛道。社会主义的平等理念在现实中变身为绝对平均主义的操作手段。 

      2016年4月底,根据广东省委、省政府脱贫攻坚工作的决策部署,羊城晚报报业集团(下称羊晚集团)开始定点帮扶杜塘村,自集团党委至驻村工作队,无不潜精研思、竭其所能助其脱贫。囿于杜塘村人多地少的现实,羊晚集团驻村工作队在选择产业项目时煞费苦心。利用财政扶贫开发资金发展低风险、稳利益、长回报的光伏发电项目,运营后预计年收益至少可达10%;此外,还着力打造“一村一品”的品牌项目:百香果种植与胡须鸡养殖相结合的立体种养项目,未来也将打造成村的主导产业。    内容提要:作为20世纪最伟大的社会科学家和社会学的先驱,马克斯ⷩŸ椼栗„思想遗产对我们今天的社会科学发展和民族国家的政治经济发展依然具有深远而重要的意义。本文从韦伯的代表作和重要的历史线索及相关研究文献出发,深入论述了韦伯的政治理念与德国社会政策(或社会政治)发展的历史关联,阐述了韦伯思想中一贯的政治理念与变化地历史环境对德国社会政策发展的影响,并在此基础上讨论了韦伯的思想遗产对转型中国社会政策发展的理论与实践意涵。   任何事都是有一个度的,用眼也是一样。在用眼的时候千万不要长时间的盯着电脑屏幕,或者盯着书要劳逸结合,看一会儿就休息一会儿,这样眼睛才不会过于疲劳,影响视力。  眼保健操非常简单,但是对于眼睛的保护是很有效果的。在用眼之余可以花几分钟的时间做一套眼保健操,这样眼睛会很舒服。眼保健操按摩了眼睛周围的几个穴位,也能够起到预防视力下降的效果。  不要躺着玩电脑或者玩手机,也不要躺着看书,看书的时候一定要保持端正的坐姿,不在光线过于强或者过于弱的地方用眼,在运动的过程中不要看书或者看手机。这些科学的用眼习惯一定要养成,这是受益一生的事。    科学与艺术是人类文明的两大支柱,它们有什么共性呢?我认为主要有两个方面。第一,科学和艺术都追求普遍性和永恒性,追求真和美。关于普遍性和永恒性是不言而喻的,科学求真和艺术求美也无需赘言。科学追求的美主要是和谐之美和简洁之美。至于艺术求真,是艺术家通过自己的感悟把事物的本质揭示出来,这是“源于生活、高于生活”的艺术创作原则。第二,科学与艺术有共同的美学准则,即评判标准,其中创新性是最主要的准则,只不过在艺术那里把创新性叫做“艺术风格”。例如,李白的诗“豪迈奔放,飘逸若仙”,是浪漫主义风格;杜甫的诗则“深沉蕴蓄,抑扬曲折”,是现实主义风格。    迄今为止人类所使用的语言按其产生的方式可以被分为两大类:自然语言与人工语言。自然语言是在人类的自然进化过程中产生的语言,如汉语、英语、德语、俄语等等。人工语言是人类为了某种目的而发明或设计出来的语言,如世界语、一阶语言、高阶语言等等。自然语言与人工语言的主要区别是:第一,产生的方式不同,已于前述;第二,形成规则不同。人工语言的形成规则是前行的,即按规则形成有意义的符号串。行为主义语言学认为,自然语言并无先行的规则来产生有意义的符号串,而要靠后天的学习或词典检验来判定。但乔姆斯基的心理主义语言学认为,语句的生成和转换也要根据一种先天的语言机制来进行,这就是生成转换规则,或称为生成转换语法,这是一种先天的语言装置,也叫普遍语法(UG)。形式语言与形式系统的建立,是计算机诞生和发展的理论基础。随着计算机诞生而出现的人工智能是对人类智能的模仿,同时也对人类智能提出了挑战。人工智能最终是否能够胜过人类智能?最重要的是对这两种智能方式的认识,其中最根本的是对这两种不同智能的语言基础和思维方式的认识。7 

         更为重要的是,认同政治越来越成为社会内部冲突和国际纷争,甚至战争的一个主要根源。认同政治导向冲突,道理并不难理解。认同政治是建立在“自我”与“他者”的区别,甚至是矛盾之上的。在社会群体内部因为群体的“无限可分”而产生冲突;外部因为对其他群体的歧视、妖魔化而产生外部冲突。这些一旦表现在国际社会,便演变成为国家间的冲突。   认同政治所导致的内部冲突,最显著地表现在冷战结束以来的恐怖主义力量的崛起上。在社交媒体时代,人们可以自由地表达和选择自己所需要的“思想”,并且也借社交媒体,把自己的思想或者所接受的思想转化成为行动。因为从社交媒体自由选择而来的思想,往往具有“蚕茧效应”,即人们为这种非常狭隘的思想所裹挟,人们的行为越来越具有激进化甚至暴力化的特征。中东“伊斯兰国”的崛起和各国“投奔”伊斯兰国的年轻人,都具有这种特征。 夏日蝉鸣,不知道谁家的鸡正在引吭高歌,午后的村落显得格外宁静。和很多潮汕村落一样,杜塘村的村民保留着聚族而居的传统,独具特色的“下山虎”建筑联排而立,房前屋后,藤蔓绿荫交错掩映,点缀着古朴的青灰色民居,别有一番清丽动人。杜塘村位于揭阳市揭西县金和镇,全村412户2180人,人均耕地不足0.5亩。人多地少的客观现实掣肘杜塘村规模化产业的发展,虽毗邻省道,2015年全村人均纯收入仅4850元,被列入省级贫困村。    六是各级党组织和广大党员、干部重点抓突出问题专项整治,消除了一些可能动摇党的根基、阻碍党的事业的因素。这次主题教育把开展专项整治作为增强实效的重要抓手,对突出问题进行大排查、大扫除,坚决整治落实党中央决策部署阳奉阴违、不担当不作为、违反中央八项规定精神、层层加重基层负担、领导干部配偶和子女及其配偶违规经商办企业问题,坚决整治侵害群众利益、基层党组织软弱涣散、对黄赌毒和黑恶势力听之任之甚至充当保护伞等问题,坚决整治利用名贵特产和特殊资源谋取私利问题,真刀真枪解决了党内存在的一些突出问题,攻克了一些司空见惯的顽瘴痼疾。大家普遍反映,专项整治切口小、效果好,充分彰显了我们党勇于自我革命的鲜明品格,有效增强了党的先进性和纯洁性。    过去的历史是否可以说明,即便未充分重视本土资源,主要依托域外法之继受而成就的民法典便可足尽其功、畅行无碍地自主扎根于异质的土壤之中?既然即将出台的中华人民共和国民法典注定难以充分融入本土法元素,那么未来如何缓解甚至化解中法史学者与民法学者之间的抵牾,进而渐进地实现中国民法的本土化?   鉴于我们不可能完全摒弃百年以来的立法与学说继受成果而重起炉灶,而民法学者必然在民法典编纂中占据主导地位,所以,与其他非西方国家一样,中国民法的初始现代化与后续本土化注定也只能是以西学为“主”、中学为“从”的“添附”型制度建构过程。换言之,欲求解决中国民法本土化的问题,客观上需要两个行为主体共同协力,有意识地朝此目标相向耕耘。    艺术的科学化已经逐步成为现实了。很多艺术创作(如电影、动漫等)离不开科学技术,特别离不开电脑技术。所谓科学要艺术化,我的理解有两点:第一,科普作品要艺术化,要通过艺术的手法,把一些科学和技术知识向广大民众普及,作品要写得通俗风趣,最好还要幽默,这样才能够吸引更多人去看。第二,科幻小说和科幻影视作品在某种意义上也是科学的艺术化。一部好的科幻作品不仅要对现有科学或技术的神奇富有想象,还要大胆设想和预测科学技术未来可能的走向,这样的科幻作品能够激发青少年的想象力。艺术除了使人们感受到一种愉悦之外,它的社会功能在于丰富和发展人的精神生活,提高人的精神素质(包括人格、情操和教养),教化人的社会行为,在人类精神生活中起潜移默化的作用。一个人的生活有物质和精神两个层面。想要获得幸福,不仅要拥有获得幸福的物质条件,还要拥有体验幸福的感性素质。缺乏感性素质的人幸福感就少。而感性素质的培养,要通过美育与艺术教育来实现。“美育”就是审美教育,美育可以提高一个人对美的感悟能力和对美的鉴赏能力,提高一个人的人生境界。蔡元培是中国提出美育的第一人,他说:“美育是最重要、最基础的人生观教育。”又说:“一个完整强健人格的养成,并不源于知识的灌输,而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。”所谓“艺术教育”,是指以文学、音乐、美术等为艺术手段和内容的审美教育。我认为:每个城市应该重视图书馆和美术馆的建设,鼓励市民通过阅读文学作品和参观美术馆,接受人文艺术熏陶,提高自身的人文艺术修养和精神素质。此外,美育与艺术教育是素质教育的的主要组成部分,应该把美育与艺术教育列入中小学素质教育的教程。 

         进入21世纪以后,文学史以及文学经典的重构话题成为一种新的学术思想潮流。面对海量的文化产品和复杂的文化现象,文学研究需要对应这种现实,提出新的方案,解决新的难题。当下文学生产和文学消费方式都发生了变化,一部作品印成书籍并不是终端形式,它可能被改编成影视剧,开发成游戏,还可能有更多的延伸(游戏的周边产品,玩偶、模型、旅游景点等)。大多数衍生品的原始形态仍然是以文字形式呈现的文学作品,但人们似乎忘记了开端。被无限分割、附加、扭曲、变形、延长,在文学的基础上进行多种多样改头换面,其本质还是不是文学?当代文学研究已然拓展到了文化研究。文化研究者必须为这些无限增加的量而忙碌,探讨其规律和生成机制。与文学研究不同的是,文化研究者除了关注新形态起源和新要素发展,更大的兴趣还在外部形态。因为外部形态是新发生的、变化着的、引人入胜的,而内部形态是固有的、大体不变的。这一研究潮流表现出以下几种特征:一是解释经典的行为学盛行;二是通过意识形态与文化权力外部经验揭示经典本质;三是以新技术+新观念重估经典作品。文化批评者放弃对文本内部的艺术表现力和思想价值的研究,尝试通过揭示外部形态,重新塑造一种文学期待和文学想象。本文试图通过上述研究,解释文化批评与经典化的关联。 高考临近, 无论是复习备考还是临场考试,考生的体力和脑力消耗都很大。这时候如果营养跟不上,不仅可能影响考生的身体健康,还可能会影响学习效率和考试成绩。如何科学合理地安排饮食为考生保驾护航呢?一起看科学“高考饮食指南”。考生在用脑的时候,葡萄糖会大量消耗,因此,在给考生制作宵夜的时候,碳水化合物是首先推荐的食材,因为淀粉能够被代谢成为葡萄糖,供给大脑所需的葡萄糖,同时甜食中的糖也能够直接以葡萄糖的形式供给大脑葡萄糖。    也有学者认为,“需要民法学者跟法律史学者,特别是从事民事法史的学者合作,促进相互的理解、交流和学习。民法典编纂前,立法者有必要对中国的国情,尤其是民事习惯作广泛的调研。”   关于民事习惯调查,一种流传甚广的认识是,中国近代以降的法制现代化是在西法东渐背景下被迫开启的一次艰难转型。在不同时期重大民事立法启动前开展或同步开展大规模民事习惯调查,彰显了统治者对自身固有习惯进行体认的文化自觉,并在此基础上不断调和“西法”与“中习”紧张关系的尝试和努力。    “五年规划”绝不仅仅是国家的经济发展规划,还是一个涉及经济制度建设和经济体制改革的规划。应该说,深化改革开放、推进制度创新,也是“五年规划”的重要组成部分,甚至可以说是一条重要的主线。从“一五”计划开始就是如此,特别是1992年党的十四大明确我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制后,历次“五年规划”都强调深化改革开放,建立和完善社会主义市场经济体制。也正是随着社会主义市场经济体制不断完善,市场在资源配置中的作用不断巩固增强。改革开放以来,我国经济取得了举世瞩目的伟大成就,快速推进了经济现代化进程。在社会主义市场经济体制下,编制“五年规划”是必要的,但“五年规划”更多是具有战略性、指导性和宏观性的计划,各类专项规划、区域规划、空间规划一定要明确其发挥作用的边界。凡是市场机制能充分发挥作用的领域范围,就要避免政府通过任何手段和方式进行干预,政府规划一定是针对关系全局且市场失灵的领域。这意味着,发挥市场在资源配置中的决定性作用,最根本的还是要推进政府职能的转变。眼下,我国市场经济体制仍不够完善,产权制度改革和要素市场化改革等还需进一步深化。这意味着,坚持充分发挥市场在资源配置中的决定性作用,不断完善社会主义市场经济体制,不仅是未来编制和实施“五年规划”要遵循的基本原则,而且还要将如何深化改革、完善社会主义市场经济体制作为未来“五年规划”的一项重要内容和重大任务。    在这种情况下,平等理念似乎通过这一社会经济制度得到了保障,但是回馈正义的兑现从个体和局部的角度来说,显然成为问题。这不仅由于严格的经济核算体系在生产资料所有权范围边界不清的情况下实际上难以运行;而且回馈正义意味着差异分配,其自然倾向导致的自由发展终将威胁到平等理念,因此,回馈正义与平等正义之间仍然存在着紧张关系。现实中,在所有践履按劳分配原则的传统社会主义国家,都存在着严格限制私有经济的规模、限制个人回报的差异规模的现象。东欧一些传统社会主义国家与苏联不同,在“二战”前有着更多的资本主义启蒙经历,在20世纪50—60年代任由回馈正义自由发展,并且尝试打开市场经济豁口的行为,被苏联视为离经叛道。社会主义的平等理念在现实中变身为绝对平均主义的操作手段。

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